教學地點：
一、陽光文體中心深圳德君太極拳會館總館(桂廟路和月亮灣大道交叉口）
（每周五晚上7：00-9：00）
二、深圳灣體育中心二樓八號門教學點（春繭）
時間：周一、周五、 周六、周日上午9：00－11：00；
聯(lián)系人：王老師
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論太極拳修練中的“中庸之道”
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- 日期 : 2020-01-16
中，正也，指持中、中和、適中；庸，常也，指常規(guī)。中庸指處理事物的適度，是一種方法和哲理，指把握處理事物的適度。中庸是儒學哲理思想的核心體系，不僅在《論語》里進行了論述，而且在孔子之孫孔思所著的《中庸》進行了專論。收載于《禮記》，為儒學四大經典之一。其主要觀點為中和、持中、適中、和諧，主張任何事情都要有一定的適度，適可而止，無偏無倚，不太過也無不及。這個適
度即所謂中庸，也包括為人處事在內等。
中庸思想淵源于《易經》，孔子的中庸思想是從《周易》中和思想發(fā)展而來的，《易經》的中和思想在《易傳》及《論語》中得到了充分的發(fā)展。在《易經》里“中庸”觀主要體現(xiàn)在爻卦中，奇偶對應，陰陽相合，剛柔相應等皆體現(xiàn)在以“中”為度，以“和”為貴的思想，也即強調陰陽雙方既對立然而又應該是統(tǒng)一的，是合二為一的。《易經》的八卦既體現(xiàn)了陰陽對立的一分二思想，又蘊含了陰陽統(tǒng)一的合二為一原胚，《易經》的尚中、尚和的不偏不倚、合之必分、分之必合被孔、孟學派充分地汲取及發(fā)展。
中庸：“君子之中庸也，君子而適中。”謂中無定體，隨時而在，即隨時遇事，以求適中。這里面出現(xiàn)的許多“中”與太極拳關系十分密切。太極拳是在動中求靜，在不變中求萬變的，所謂的八門五步十三勢，（掤、捋、 擠、按、採 、列、 肘、 靠、進、退、顧、盼、定）勢勢非呆板，步步非固定，不是執(zhí)一不變，而是隨時隨地因人而有不同。其對于用“中庸”的道理，既不過，亦不不及。正所謂拳不打三寸三，這三寸三，便是適中。如果你打在三寸四，便是過。過了你就送給別人了；如果打在三寸二，便叫不及，不及你便打不到人了。過與不及，都會失敗。所以，太極拳論云：“無過不及。”便是這個道理。
太極拳在平時對練中或對敵時，對手與我或用手、肘、肩、腿、膝等，其距離遠近各不同，其中點因而有別。如對方距我僅二寸，我在二寸中求中，距我三寸，我在三寸中求中，以此類推。如此，方能得機得勢，無過不及。雙方均在隨時注意對方之態(tài)勢，不會在那里讓你去打他，所謂“移形換步，剎那不同”。“進、退、顧、盼”，這“中”隨時間變動，必須默識必通，才能隨心所欲。設敵人自前來攻擊我，我身向左閃，步未移而形已換，敵人若不及時回頭，即覺重心頓失，如以手牽之，未有不跌出者。是以兩人相對，總以不失“中定”為是。有太極前輩說：“中土不離位，守住中土往外打。因此，我們在平時行功走架過程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無過而不及，神自然得中之謂也，安舒者，百賅自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自己和破壞對手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏方能支撐八面，靜如山岳，動若江河。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內合，“以周身自然為妙”，則是說太極拳講“純任自然”全身動作內外相合、上下相隨，沒有絲毫勉強、不協(xié)調和不自然的地方，完全符合人體運動規(guī)律。正如許禹生所說：“中正安舒，不偏不倚，脊背三關，自然得路，圓妙莊嚴，靈
活無滯，周身法輪常轉不已矣。”
冉有與子路同以“聞斯行諸”請示，孔子對于冉有，教以即聞即行，對于子路，則勸其稍安勿躁。所問相同，而所答相反，公西華不解，請問異答之故。孔子說：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”這進與退，正是堯舜以來相傳的心法，孔子用之為流動哲學，已經發(fā)展為最高點，難怪后人稱孔子為圣人。其實這“中庸”不僅僅是孔子學術特色，而已成為太極拳家們最高的運用。太極拳經論中沒有提到“中庸”但其所謂：“無過而不及，隨曲就伸”，“不偏不倚”、“立如平準，活似車輪”，實際上都在講是在講“中庸之道”。《十三勢行功心解》云：“立身須中正安舒，支撐八面”，《十三勢歌》云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。 尾閭中正，則立身中正，立身中正，不但身心安舒，神氣貫頂，如與敵交手，且可周游六虛，支撐八面。
我國特別重視“中庸之道”，以中庸為處事接物以及做人的準則。作育人才，以養(yǎng)成中正的品格為理想，處事接物，以贊美中庸與中道為可貴。如果人人都把握這中庸或中道的正義，是十分的不容易。因此，無論太極拳的教者或學者，均應詳知“中庸之道”并能適切而恰當?shù)剡\用，才能獲得圓滿而完整的功效。
度即所謂中庸，也包括為人處事在內等。
中庸思想淵源于《易經》，孔子的中庸思想是從《周易》中和思想發(fā)展而來的，《易經》的中和思想在《易傳》及《論語》中得到了充分的發(fā)展。在《易經》里“中庸”觀主要體現(xiàn)在爻卦中，奇偶對應，陰陽相合，剛柔相應等皆體現(xiàn)在以“中”為度，以“和”為貴的思想，也即強調陰陽雙方既對立然而又應該是統(tǒng)一的，是合二為一的。《易經》的八卦既體現(xiàn)了陰陽對立的一分二思想，又蘊含了陰陽統(tǒng)一的合二為一原胚，《易經》的尚中、尚和的不偏不倚、合之必分、分之必合被孔、孟學派充分地汲取及發(fā)展。
中庸：“君子之中庸也，君子而適中。”謂中無定體，隨時而在，即隨時遇事，以求適中。這里面出現(xiàn)的許多“中”與太極拳關系十分密切。太極拳是在動中求靜，在不變中求萬變的，所謂的八門五步十三勢，（掤、捋、 擠、按、採 、列、 肘、 靠、進、退、顧、盼、定）勢勢非呆板，步步非固定，不是執(zhí)一不變，而是隨時隨地因人而有不同。其對于用“中庸”的道理，既不過，亦不不及。正所謂拳不打三寸三，這三寸三，便是適中。如果你打在三寸四，便是過。過了你就送給別人了；如果打在三寸二，便叫不及，不及你便打不到人了。過與不及，都會失敗。所以，太極拳論云：“無過不及。”便是這個道理。
太極拳在平時對練中或對敵時，對手與我或用手、肘、肩、腿、膝等，其距離遠近各不同，其中點因而有別。如對方距我僅二寸，我在二寸中求中，距我三寸，我在三寸中求中，以此類推。如此，方能得機得勢，無過不及。雙方均在隨時注意對方之態(tài)勢，不會在那里讓你去打他，所謂“移形換步，剎那不同”。“進、退、顧、盼”，這“中”隨時間變動，必須默識必通，才能隨心所欲。設敵人自前來攻擊我，我身向左閃，步未移而形已換，敵人若不及時回頭，即覺重心頓失，如以手牽之，未有不跌出者。是以兩人相對，總以不失“中定”為是。有太極前輩說：“中土不離位，守住中土往外打。因此，我們在平時行功走架過程中，身必須中正安舒。中正者，不偏不倚，無過而不及，神自然得中之謂也，安舒者，百賅自然舒適，不緊張用力是也。太極拳視立身中正為第一要素，行拳走架與推手都是以保持自己和破壞對手的平衡為依據(jù)，立身中正不偏方能支撐八面，靜如山岳，動若江河。身法正者，身樁端正，無所偏倚，虛靈內合，“以周身自然為妙”，則是說太極拳講“純任自然”全身動作內外相合、上下相隨，沒有絲毫勉強、不協(xié)調和不自然的地方，完全符合人體運動規(guī)律。正如許禹生所說：“中正安舒，不偏不倚，脊背三關，自然得路，圓妙莊嚴，靈
活無滯，周身法輪常轉不已矣。”
冉有與子路同以“聞斯行諸”請示，孔子對于冉有，教以即聞即行，對于子路，則勸其稍安勿躁。所問相同，而所答相反，公西華不解，請問異答之故。孔子說：“求也退，故進之，由也兼人，故退之。”這進與退，正是堯舜以來相傳的心法，孔子用之為流動哲學，已經發(fā)展為最高點，難怪后人稱孔子為圣人。其實這“中庸”不僅僅是孔子學術特色，而已成為太極拳家們最高的運用。太極拳經論中沒有提到“中庸”但其所謂：“無過而不及，隨曲就伸”，“不偏不倚”、“立如平準，活似車輪”，實際上都在講是在講“中庸之道”。《十三勢行功心解》云：“立身須中正安舒，支撐八面”，《十三勢歌》云：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸”。 尾閭中正，則立身中正，立身中正，不但身心安舒，神氣貫頂，如與敵交手，且可周游六虛，支撐八面。
我國特別重視“中庸之道”，以中庸為處事接物以及做人的準則。作育人才，以養(yǎng)成中正的品格為理想，處事接物，以贊美中庸與中道為可貴。如果人人都把握這中庸或中道的正義，是十分的不容易。因此，無論太極拳的教者或學者，均應詳知“中庸之道”并能適切而恰當?shù)剡\用，才能獲得圓滿而完整的功效。
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